第八四零章 最后的布置（五）
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该上车的都已经上车了，现在还不上车的，对战争既不利益相关，也不甚影响战争的走向。
不管怎么说，长久利益相关，应能把届时特殊国债的利息降两三个点。当然虽然其实和朝廷之前问盐商要钱差不多，都是出卖国家长远利益，换取短期收益，把长期的出卖换算成短期的国债利息降低。
不过现在这年月就这样，谁能短期之内筹到钱，谁就有优势。长期……长期看，擦腚纸干完活之后，甚至大顺还能活多久都是个问题呢。卖，都可以卖。
没办法，现在全世界都很拉胯，有能力征收全面中产税、所得税的国家，也就一两个。
大顺显然不在其中，只能从顶部的财阀手里弄钱，行政能力所限。
至于被动卷入其中的孟松麓，此时还兴致勃勃幻想着大展身手，并不知道很快他就会被推到抉择时刻。
当沾满百姓鲜血的檀香贸易兴盛起来的时候，当檀香徭役让当地的原本农业经济崩溃的时候，他将抉择自己站在哪一边。
正与邪，是一种分岔。诛桀纣，儒生可以这样选择。
可正,?依旧还有分岔。
是闭关锁国,?取消檀香贸易，毁灭所有的檀香树苗，内部稳固小农经济，让自己无利可图,?那么资本就懒得过来,?继续关门建三代之治？
还是开关贸易，把控檀香利润作为原始积累,?以檀香利润做进口资金,?进行农业手工业升级发展，融入大顺主导的新时代经济体系？
这都是“正”,?但却截然不同。
在那里,?或许，孟松麓会比他的同门同派的同窗师门，更早也更深刻地明白，岔路已至眼前。
当他和那些鲸海公司的财阀们离开这个房间的时候,?看到了在等待的权哲身。
想着刘钰说的那些直白的典故,?并不隐藏或许郡县一之的话语,?他只是冲着权哲身点了点头,?并没有说什么。
权哲身回应了孟松麓的点头,?整理了一下衣冠,?终于等到了卫兵的召唤。
他已经在这里等了许久,?也亲眼目睹了完全拉开了差距的松苏光明与华丽的一面。
卫兵搜了他的身之后,?引着他来到那扇木门前。
权哲身最后扶了一下衣冠,?咽了口唾沫，在卫兵打开门之后,?迈步走进了房间。
无论怎么样，旧天朝体系还未解体,?里面他要见的人，已然是天朝体系内的公爵。
如何见礼,?还要遵守。
跪拜之后，权哲身悄悄抬头,?亲眼看了看眼前这个人。
“这就是让本国开埠、导致乡村崩溃、土地兼并、货币横行、良民苦难的那个人。”
心里这样想着,?看到的却是一张慈眉善目的脸庞，正值壮年，甚至还没到政治家的黄金年龄，看起来很是平和。
也没有什么不怒自威的气度,?更别提眼神杀人之类的玄幻，并无异常之处。
至少,?如果不去想眼前这个人从西域打到东瀛,?又从东瀛杀到南洋之外的狮子国，那么看起来也没什么不同的。
悄悄收回目光，才刚要说点什么，对面却先说话了。
“不管怎么说，一个怀揣救世救民之心的人，敢于乘私船跑到这里，仅此一事,?倒是可堪赞许。”
“好,?很好。”
暂过之后，权哲身也不敢应承。
“你是来问王霸之别的？还是来求救富民富国或者说救民之道的？还是觉得这根本就是一件事王道兴则可通解？想清楚了,?回答我。”
听起来，好像这只是个简单的选择题。
可权哲身明白，这道题很难。
他对大顺、对刘钰的情绪,?是很复杂的。
大顺不是大明，对朝鲜国没有存续之大恩，至少没有直观上的。
古人以医为喻，早就说过这个问题。
【长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯】
大顺其实解决了很多事,?但这些事都不直观,?论及切身感触……
是大明那种出兵抗倭，存续王朝更有感触呢？
还是大顺发展海军，一战毁灭了日本一统的可能，从此再无倭患之危更有感触呢？
是等到西洋人冲到了东北亚，直接影响朝鲜国，天朝以保卫藩属为名开战更有感触呢？
还是天朝大造海军，借欧罗巴战乱之际下南洋，隔绝西洋人与马六甲之外更更有感触呢？
无疑，是前者。
具体到刘钰，权哲身眼中看到的，又是什么呢？
是开埠。
是货币出现。
是原本的农村经济全面瓦解。
是农村的土地兼并开始前所未有地发展，良民困顿。
是大顺取消了朝鲜国和日本之间的二道贩子贸易，让朝鲜国偷偷摸摸和日本贸易积攒的百余万两白银，基本都没了。
朝鲜国和大顺区别太大了，大顺自己这边都几千年的历史，汉与唐、宋与明，这些细看经济、赋税制度、官僚制度等，都截然不同，况于说同文化圈内的国家。
就算是同文化圈的，学的是这漫长历史的哪个阶段呢？
奴婢制还存在、私有土地理论上还不存在的朝鲜国，很多东西本来已经在瓦解的边缘。
开埠诸事，让这种瓦解的速度，以一种只是略慢于仿佛江苏改革一样激进的形式发生。
至少，权哲身等人是这么看待的，他的老师就是这么教的。
不过要说起来，刘钰还觉得冤呢。
白银是货币。
那布匹、大米就不是货币了？
明明是朝鲜国自己搞大同米制度、贡赋折色为米制、军布制，使得某种等价物出现，促进了统一市场的形成。
统一市场已经出现，发行铸币就是个顺水推舟的事。
原先贡赋的鱼、虾、皮、药材，要都折为米，现在要折成钱，那不是一个鸟样？
开埠让货币这种等价物入场，只能说替代了大米布匹作为货币，可不能说是刘钰让朝鲜国出现了货币和私有制以及商品交换。他可没这本事。
只不过是他妈的赶巧了，赶在了倭寇入侵、明末战乱之后朝鲜国的经济恢复期完成，商品经济发展的阶段。
这就弄得仿佛是因为一切都是他导致的似的。
既是赶巧了，本来只是个“催化剂”，现在好像成了“根本原因”，这就是黄泥巴掉裤裆，不是也是了。
权哲身还年轻，他对儒学的信仰和研究，并没有那么坚定。
甚至本来压根也不怎么坚定，否则原本历史上也不会飞速朝着基督教方向狂奔，他说他举行弥撒晚祷只是对宋儒“敬”之一义的践行，而且念诵的也不是《玫瑰经》而是朱子的《敬斋箴》，那到底是不是真的就难说了。
人多慕强、慕富。
权哲身从上船开始，再到目睹了剧变后的江苏，可能看到的最扎眼的事，也就是刚来时候在松江看到的倒毙之尸。
剩余的，都是些富庶入眼。
虽还没有诸如铁甲船之类叫人瞠目结舌的东西，可因为扬州淮安毁败大量人口南迁而修建的大量中产、商贩、小商贾、职员所需的标准化的没水没气拉屎去外面做饭在楼下的砖石居民区，还是很震撼的。
至于给他年轻心灵带来巨大冲击的狗彘食人食而不知检，更不必提。
现在刘钰直接问他到底要干啥。
于是在略微犹豫之后，他还是给出了“救世富民”的答案。
如果能像松苏这么富庶，未尝不可。
他从汉城偷渡到大顺这边，也只看过江苏，而且还是激进改革之后对外贸易急速扩张的江苏。
至于大顺的那些边远地区、或者交通不便的人地矛盾极端激化区，他又没见过。自觉或许甘肃比松江府略微差些，但料来也不会差太多。
在给出这个回答后，权哲身再度跪倒在地，额头触地恳请道：“兴国公就有富庶江苏之能，还请兴国公传授富民之策。”
“学生自东藩小国来，欲求学问于大儒。绵庄先生言，吾国之途，在松苏。学生冒死求见，恳请国公指点一二。”
“吾国自来忠顺，藩属之心不二，只盼国公念箕子之德仁，予以指教。”
权哲身也是豁出去了，一开始还想着趁机搞点事情，可等着真来到这里后，在刘钰的催问之下，终于还是慕强之心战胜胜出。
刘钰其实并不认得权哲身，包括他的老师，也是一概不知。大顺自己这边一堆学派，他都不可能各个都认识，也就是和颜李学派、考据学派这两圈人有点交集。
可，既是同文化圈，而且又是儒生，他对这些人的想法，大致是了解的。
基本就是往回退、老三样。变种井田制、亦或均田法。
没了。
在土地这个最基本、最核心的经济要素上，没听说有出这个圈的。
而且几乎必然都是“空想”派，指望着上层自发改革，或者在不触动地主利益、或者在地主所能接受的改良之下搞。
伸出手指头点一点。
降低官田税、增加私田税，使得田主自发投效官田。
划定个时间范围，在此之后，土地不得买卖。
三十年赎买。
恳求地主行仁善之德，自发永佃给佃户。
既定划线之后，鼓励官民举报越线继续兼并的的，民告归民、官告归官的。
……这基本算是最不扯犊子的想法中的佼佼者了，要是能比这个更高，那绝对没有。
刘钰就可以明确的说，王源的惟农有田论、工商纳税授勋论、城市房税论，就是传统文化与工商业发展冲击下的最高版本了。
朝鲜国的儒生，又不多了脑袋，学的都是一套东西，无非这边开始玩实学的时候，那边还在搞朱子学，但内核不变，肯定也跳不出这个圈。
怎么说大顺也是文化母国，但凡藩属的儒生能想到的方案，大顺这边早想到了。
甚至就朝鲜那边的情况，都用不着明、顺儒学，经济基础过于超前了。
直接从唐宋翻书，多半就能发现和他们苦思三十年而一模一样的想法。
纯他妈重复发明轮子的玩意儿。
刘钰扒拉扒拉手指头，也不可能去这些文化圈藩属国，寻找儒家的可行方案。
故而自然不可能对朝鲜国的大儒，有多少了解。
不过既是这人偷渡过来就直奔程廷祚等人去了，他老师大概的想法，刘钰心里也就大致有数了。
气、理、心这些玩意儿的区别，刘钰不懂，也不知道两边学派都是实学，但在这些哲学构建上天差地别。
可经济诉求、所有制、土地制度这些东西，那就真是鱼找鱼虾找虾。大概一猜，也就把圈缩到差不多可以理解的程度了。
该上车的都已经上车了，现在还不上车的，对战争既不利益相关，也不甚影响战争的走向。
不管怎么说，长久利益相关，应能把届时特殊国债的利息降两三个点。当然虽然其实和朝廷之前问盐商要钱差不多，都是出卖国家长远利益，换取短期收益，把长期的出卖换算成短期的国债利息降低。
不过现在这年月就这样，谁能短期之内筹到钱，谁就有优势。长期……长期看，擦腚纸干完活之后，甚至大顺还能活多久都是个问题呢。卖，都可以卖。
没办法，现在全世界都很拉胯，有能力征收全面中产税、所得税的国家，也就一两个。
大顺显然不在其中，只能从顶部的财阀手里弄钱，行政能力所限。
至于被动卷入其中的孟松麓，此时还兴致勃勃幻想着大展身手，并不知道很快他就会被推到抉择时刻。
当沾满百姓鲜血的檀香贸易兴盛起来的时候，当檀香徭役让当地的原本农业经济崩溃的时候，他将抉择自己站在哪一边。
正与邪，是一种分岔。诛桀纣，儒生可以这样选择。
可正,?依旧还有分岔。
是闭关锁国,?取消檀香贸易，毁灭所有的檀香树苗，内部稳固小农经济，让自己无利可图,?那么资本就懒得过来,?继续关门建三代之治？
还是开关贸易，把控檀香利润作为原始积累,?以檀香利润做进口资金,?进行农业手工业升级发展，融入大顺主导的新时代经济体系？
这都是“正”,?但却截然不同。
在那里,?或许，孟松麓会比他的同门同派的同窗师门，更早也更深刻地明白，岔路已至眼前。
当他和那些鲸海公司的财阀们离开这个房间的时候,?看到了在等待的权哲身。
想着刘钰说的那些直白的典故,?并不隐藏或许郡县一之的话语,?他只是冲着权哲身点了点头,?并没有说什么。
权哲身回应了孟松麓的点头,?整理了一下衣冠,?终于等到了卫兵的召唤。
他已经在这里等了许久,?也亲眼目睹了完全拉开了差距的松苏光明与华丽的一面。
卫兵搜了他的身之后,?引着他来到那扇木门前。
权哲身最后扶了一下衣冠,?咽了口唾沫，在卫兵打开门之后,?迈步走进了房间。
无论怎么样，旧天朝体系还未解体,?里面他要见的人，已然是天朝体系内的公爵。
如何见礼,?还要遵守。
跪拜之后，权哲身悄悄抬头,?亲眼看了看眼前这个人。
“这就是让本国开埠、导致乡村崩溃、土地兼并、货币横行、良民苦难的那个人。”
心里这样想着,?看到的却是一张慈眉善目的脸庞，正值壮年，甚至还没到政治家的黄金年龄，看起来很是平和。
也没有什么不怒自威的气度,?更别提眼神杀人之类的玄幻，并无异常之处。
至少,?如果不去想眼前这个人从西域打到东瀛,?又从东瀛杀到南洋之外的狮子国，那么看起来也没什么不同的。
悄悄收回目光，才刚要说点什么，对面却先说话了。
“不管怎么说，一个怀揣救世救民之心的人，敢于乘私船跑到这里，仅此一事,?倒是可堪赞许。”
“好,?很好。”
暂过之后，权哲身也不敢应承。
“你是来问王霸之别的？还是来求救富民富国或者说救民之道的？还是觉得这根本就是一件事王道兴则可通解？想清楚了,?回答我。”
听起来，好像这只是个简单的选择题。
可权哲身明白，这道题很难。
他对大顺、对刘钰的情绪,?是很复杂的。
大顺不是大明，对朝鲜国没有存续之大恩，至少没有直观上的。
古人以医为喻，早就说过这个问题。
【长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯】
大顺其实解决了很多事,?但这些事都不直观,?论及切身感触……
是大明那种出兵抗倭，存续王朝更有感触呢？
还是大顺发展海军，一战毁灭了日本一统的可能，从此再无倭患之危更有感触呢？
是等到西洋人冲到了东北亚，直接影响朝鲜国，天朝以保卫藩属为名开战更有感触呢？
还是天朝大造海军，借欧罗巴战乱之际下南洋，隔绝西洋人与马六甲之外更更有感触呢？
无疑，是前者。
具体到刘钰，权哲身眼中看到的，又是什么呢？
是开埠。
是货币出现。
是原本的农村经济全面瓦解。
是农村的土地兼并开始前所未有地发展，良民困顿。
是大顺取消了朝鲜国和日本之间的二道贩子贸易，让朝鲜国偷偷摸摸和日本贸易积攒的百余万两白银，基本都没了。
朝鲜国和大顺区别太大了，大顺自己这边都几千年的历史，汉与唐、宋与明，这些细看经济、赋税制度、官僚制度等，都截然不同，况于说同文化圈内的国家。
就算是同文化圈的，学的是这漫长历史的哪个阶段呢？
奴婢制还存在、私有土地理论上还不存在的朝鲜国，很多东西本来已经在瓦解的边缘。
开埠诸事，让这种瓦解的速度，以一种只是略慢于仿佛江苏改革一样激进的形式发生。
至少，权哲身等人是这么看待的，他的老师就是这么教的。
不过要说起来，刘钰还觉得冤呢。
白银是货币。
那布匹、大米就不是货币了？
明明是朝鲜国自己搞大同米制度、贡赋折色为米制、军布制，使得某种等价物出现，促进了统一市场的形成。
统一市场已经出现，发行铸币就是个顺水推舟的事。
原先贡赋的鱼、虾、皮、药材，要都折为米，现在要折成钱，那不是一个鸟样？
开埠让货币这种等价物入场，只能说替代了大米布匹作为货币，可不能说是刘钰让朝鲜国出现了货币和私有制以及商品交换。他可没这本事。
只不过是他妈的赶巧了，赶在了倭寇入侵、明末战乱之后朝鲜国的经济恢复期完成，商品经济发展的阶段。
这就弄得仿佛是因为一切都是他导致的似的。
既是赶巧了，本来只是个“催化剂”，现在好像成了“根本原因”，这就是黄泥巴掉裤裆，不是也是了。
权哲身还年轻，他对儒学的信仰和研究，并没有那么坚定。
甚至本来压根也不怎么坚定，否则原本历史上也不会飞速朝着基督教方向狂奔，他说他举行弥撒晚祷只是对宋儒“敬”之一义的践行，而且念诵的也不是《玫瑰经》而是朱子的《敬斋箴》，那到底是不是真的就难说了。
人多慕强、慕富。
权哲身从上船开始，再到目睹了剧变后的江苏，可能看到的最扎眼的事，也就是刚来时候在松江看到的倒毙之尸。
剩余的，都是些富庶入眼。
虽还没有诸如铁甲船之类叫人瞠目结舌的东西，可因为扬州淮安毁败大量人口南迁而修建的大量中产、商贩、小商贾、职员所需的标准化的没水没气拉屎去外面做饭在楼下的砖石居民区，还是很震撼的。
至于给他年轻心灵带来巨大冲击的狗彘食人食而不知检，更不必提。
现在刘钰直接问他到底要干啥。
于是在略微犹豫之后，他还是给出了“救世富民”的答案。
如果能像松苏这么富庶，未尝不可。
他从汉城偷渡到大顺这边，也只看过江苏，而且还是激进改革之后对外贸易急速扩张的江苏。
至于大顺的那些边远地区、或者交通不便的人地矛盾极端激化区，他又没见过。自觉或许甘肃比松江府略微差些，但料来也不会差太多。
在给出这个回答后，权哲身再度跪倒在地，额头触地恳请道：“兴国公就有富庶江苏之能，还请兴国公传授富民之策。”
“学生自东藩小国来，欲求学问于大儒。绵庄先生言，吾国之途，在松苏。学生冒死求见，恳请国公指点一二。”
“吾国自来忠顺，藩属之心不二，只盼国公念箕子之德仁，予以指教。”
权哲身也是豁出去了，一开始还想着趁机搞点事情，可等着真来到这里后，在刘钰的催问之下，终于还是慕强之心战胜胜出。
刘钰其实并不认得权哲身，包括他的老师，也是一概不知。大顺自己这边一堆学派，他都不可能各个都认识，也就是和颜李学派、考据学派这两圈人有点交集。
可，既是同文化圈，而且又是儒生，他对这些人的想法，大致是了解的。
基本就是往回退、老三样。变种井田制、亦或均田法。
没了。
在土地这个最基本、最核心的经济要素上，没听说有出这个圈的。
而且几乎必然都是“空想”派，指望着上层自发改革，或者在不触动地主利益、或者在地主所能接受的改良之下搞。
伸出手指头点一点。
降低官田税、增加私田税，使得田主自发投效官田。
划定个时间范围，在此之后，土地不得买卖。
三十年赎买。
恳求地主行仁善之德，自发永佃给佃户。
既定划线之后，鼓励官民举报越线继续兼并的的，民告归民、官告归官的。
……这基本算是最不扯犊子的想法中的佼佼者了，要是能比这个更高，那绝对没有。
刘钰就可以明确的说，王源的惟农有田论、工商纳税授勋论、城市房税论，就是传统文化与工商业发展冲击下的最高版本了。
朝鲜国的儒生，又不多了脑袋，学的都是一套东西，无非这边开始玩实学的时候，那边还在搞朱子学，但内核不变，肯定也跳不出这个圈。
怎么说大顺也是文化母国，但凡藩属的儒生能想到的方案，大顺这边早想到了。
甚至就朝鲜那边的情况，都用不着明、顺儒学，经济基础过于超前了。
直接从唐宋翻书，多半就能发现和他们苦思三十年而一模一样的想法。
纯他妈重复发明轮子的玩意儿。
刘钰扒拉扒拉手指头，也不可能去这些文化圈藩属国，寻找儒家的可行方案。
故而自然不可能对朝鲜国的大儒，有多少了解。
不过既是这人偷渡过来就直奔程廷祚等人去了，他老师大概的想法，刘钰心里也就大致有数了。
气、理、心这些玩意儿的区别，刘钰不懂，也不知道两边学派都是实学，但在这些哲学构建上天差地别。
可经济诉求、所有制、土地制度这些东西，那就真是鱼找鱼虾找虾。大概一猜，也就把圈缩到差不多可以理解的程度了。