第九十三章 仙人境界
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第九十三章仙人境界(求红票票支持啊！)
中华仙学
即关于天元神丹、人元大丹、地元灵丹的学说，包括内丹学和外丹学，仙学源子春秋战国时期的神仙家。数千年来，神仙家为了同死亡作斗争，对人体内在奥秘作了百折不挠的探索，并把他们进行自身人体实验的结果记录下来、形成上千卷丹经，提出一套仙人(或真人)境界的理论，这就是中华仙学。
性命之学，即内丹仙学。内丹学对人的性命二字探讨最为深刻，并以性命双修为基本工夫，因之也称性命之学。周敦颐、朱熹、王阳明、王夫之等学者，皆从内丹学中吸取营养，发展了自己的性命学说。
然而，内丹学的性命之学和儒学空谈性理的学说不同，它以炼神为修性，以炼养精气为修命，实际上是人体的生命科学。内丹学以道家和道教哲学的宇宙论、人体观、天人感应原理和阴阳五行学说作支柱；以中国医学的气血、经络、穴位和脏腑理论为基础、以人体的精气神为修炼对象，以意守丹田、通任督二脉、追求人体阴阳和谐有序为入手工夫；以召摄先天-气，开发人体潜能，达到人和宇宙自然本性的契合，与：道同体为修炼目标。内丹学是一项控制常意识，净化潜意识，开发元意识，凝炼精、气、神的系统工程。
它是一种盘天地、合日月、夺造化、返自然、超时空的人体科学体系，是古人为了同死亡作斗争，数千年来探究自然法则和生命科学的智慧结晶。内丹学还是一种融宗教、哲学、人体科学和修持技术为一体的学术体系，同时又是综合人的宇宙观、人生观、伦理道德和宗教信仰等要素在内的立身、处世、治学、做人的行为模式。内丹学包活了性命学说的基本内容，是哲学和自然科学的交叉学科。
丹道，指内炼金丹的规律、方法与途径。《还源篇》：“万物皆生死，元辰死复生，以神归气内，丹道自然成。”元萧廷芝《金丹问答》：“问金丹之道，不亦难乎?答曰：是不难也。紫阳曰：惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林曰：简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。翠虚曰：药之不远探不难。毗陵曰：至道不繁人自昧。紫清曰：只一言贯穿万卷仙经，但片饷工夫，无穷逸乐。师曰：下手工夫容易，坚心守道为难也。”依丹家言，成仙百途，成丹亦不可一以其道，各家自有其体验，自有一套方法，如下品、中品、上品、下乘、中乘、上乘、渐法、顿法之类即是。
道术，即内丹仙学的筑基入手功夫，也称安乐法门。大致相当于现代气功师的大、小周天功法。道术修炼后天的精、气、神，有祛病延年之效。道术之“通任督”、“过三关”，仅为用意念引导后天气贯通任、督二脉，达到气通、热通、感觉通，俗称“转轱辘”，气功师称为小周天功法。大周天气功进一步将气贯通四肢和全身，此时玄关未开，尚无药物可言。道术的功夫是为内丹仙术作准备，炼己筑基纯熟，活子时现，便可转入炼精化气的初关仙术。
……
“您认为世间真的有仙么？”冷枫问道。听了龙世栋的一席话，他感悟颇深，龙世栋研究这方面的东西有了几十年，冷枫觉得都快赶得上那些资深研究员了。要是对内丹学有一个专门的研究学位的话，冷枫觉得他绝对能当个教授了。
“我不知道那些大神通者算不算真正的神仙。古有仙道一说，仙道，即养生内炼、长生久视之道。《云笈七籤》：“夫求仙道，绝粒为宗。绝粒之门，服气为本。”《天仙正理直论》：“修仙与炼金丹之理同，圣圣真真，无不借金丹之理以喻明夫汕道。仙道以神气二者而归复于丹田之中，以成真金丹。”
“丹田结成金丹？”冷枫惊异：“我过很多玄幻仙侠小说，而都是提到丹田结金丹一说，并把结成金丹作为成为高手的标志，这和《天仙正理直论》的说法倒是极其相似。”
“小说是吧，其实那些小说都是有一定的理论依据的，只不过作者们只是借此作为故事的虚构罢了。”龙世栋说道。
““修仙与炼金丹之理同，圣圣真真，无不借金丹之理以喻明夫汕道”，所以我觉得中国古代的内丹学事实上和传说中的修仙有莫大的联系。炼丹讲究的是形神俱妙，指金丹修成，超脱登真，契合大道的一种景象。
在外丹盛行时期，人们认为服食金丹大药即可形神俱妙，轻举飞升。这种形神俱妙意谓形神俱升，形不坏而神不朽。此种说法的依据在于传统的“形神合同”的观念，“人之所生者神，所托者形”(《宗玄先生文集·心目论》)，即神不能脱离形而独存。
内丹学兴起之后，道教理论家们认为形、神是可以相通而转化的，“积阳成神，神中有形”，“积阴成形，形中有神”(《灵宝毕法·玉液还丹》)，因而可以炼形化气，炼气化神，炼神还虚，从而形神俱妙。通过这一系列的转化，形神在“虚”的境界里达到“俱妙”，但不是其形体现实地轻举飞升。实际上，后来的内丹家奉行的多是神合大道，而不是形体飞升。”
“你过的修仙小说中，修者们追求的都是仙人境界，仙人境界，是内丹仙学追求的超出世间但距离现实并不遥远的宗教理想境界。历代仙学家都把修仙作是技术问题，要在理想的宗教彼岸世界和现实世界之间凿通一条隧道，使仙人的境界成为现实社会人们通过修炼可以实现的目标。
道教仙人世界和现实社会是互补的，它把现实社会人们终生孜孜以求的生活理想投影到天上，通过净化，使这些愿望得以永久性的满足。因之仙人世界是对中国现实社会缺陷的补充和人们世俗生活理想的延伸。仙学家为此探索出一条通向仙人之路的大型人体系统工程，使人在精神上得到最大解脱和自由，从而超脱现实社会和人生，达到道的高度。
这种仙人境界就是庄周提出的真人境界。真人们“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”(《大宗师》)，以生死存亡为一体，“上与造物者游，而下与外死生无始终者为友”，“独与天地精神往来”，“澹然独与神明居”(《天下》)。
这样，仙人的境界就成了人生的最高艺术境界，是一种至真、至善、至美的最能体现人生命价值的真人境界。内丹仙学便是通往仙人境界的阶梯，只有修成大丹，最大限度地开发人体潜能，发掘出真正的“自我”，达到体道合真的高度，才是驻世的仙人或真人。”
龙世栋慷慨的陈述让冷枫一阵阵激动。这么说来，要是自己有一天达到了仙人境界，那么是不是说就可以达到了悟大道，九转化一的地步？恐怕那时候就是真的大神通者了吧？灵麒的主人，是不是达到了这个地步了呢？
想到这里，冷枫明白了为什么龙世栋一直坚持对内丹学以及大道的研究了，人生要是能达到那种境界，恐怕就是最终极的目标了。而且，追寻仙人的足迹，这是多么神圣的一件事啊！
“哒哒哒……”走廊过道里传来了一阵急促而又响亮的脚步声，正是朝着冷枫所在的房间而来，而冷枫和龙世栋只好停止了探讨。
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中华仙学
即关于天元神丹、人元大丹、地元灵丹的学说，包括内丹学和外丹学，仙学源子春秋战国时期的神仙家。数千年来，神仙家为了同死亡作斗争，对人体内在奥秘作了百折不挠的探索，并把他们进行自身人体实验的结果记录下来、形成上千卷丹经，提出一套仙人(或真人)境界的理论，这就是中华仙学。
性命之学，即内丹仙学。内丹学对人的性命二字探讨最为深刻，并以性命双修为基本工夫，因之也称性命之学。周敦颐、朱熹、王阳明、王夫之等学者，皆从内丹学中吸取营养，发展了自己的性命学说。
然而，内丹学的性命之学和儒学空谈性理的学说不同，它以炼神为修性，以炼养精气为修命，实际上是人体的生命科学。内丹学以道家和道教哲学的宇宙论、人体观、天人感应原理和阴阳五行学说作支柱；以中国医学的气血、经络、穴位和脏腑理论为基础、以人体的精气神为修炼对象，以意守丹田、通任督二脉、追求人体阴阳和谐有序为入手工夫；以召摄先天-气，开发人体潜能，达到人和宇宙自然本性的契合，与：道同体为修炼目标。内丹学是一项控制常意识，净化潜意识，开发元意识，凝炼精、气、神的系统工程。
它是一种盘天地、合日月、夺造化、返自然、超时空的人体科学体系，是古人为了同死亡作斗争，数千年来探究自然法则和生命科学的智慧结晶。内丹学还是一种融宗教、哲学、人体科学和修持技术为一体的学术体系，同时又是综合人的宇宙观、人生观、伦理道德和宗教信仰等要素在内的立身、处世、治学、做人的行为模式。内丹学包活了性命学说的基本内容，是哲学和自然科学的交叉学科。
丹道，指内炼金丹的规律、方法与途径。《还源篇》：“万物皆生死，元辰死复生，以神归气内，丹道自然成。”元萧廷芝《金丹问答》：“问金丹之道，不亦难乎?答曰：是不难也。紫阳曰：惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林曰：简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。翠虚曰：药之不远探不难。毗陵曰：至道不繁人自昧。紫清曰：只一言贯穿万卷仙经，但片饷工夫，无穷逸乐。师曰：下手工夫容易，坚心守道为难也。”依丹家言，成仙百途，成丹亦不可一以其道，各家自有其体验，自有一套方法，如下品、中品、上品、下乘、中乘、上乘、渐法、顿法之类即是。
道术，即内丹仙学的筑基入手功夫，也称安乐法门。大致相当于现代气功师的大、小周天功法。道术修炼后天的精、气、神，有祛病延年之效。道术之“通任督”、“过三关”，仅为用意念引导后天气贯通任、督二脉，达到气通、热通、感觉通，俗称“转轱辘”，气功师称为小周天功法。大周天气功进一步将气贯通四肢和全身，此时玄关未开，尚无药物可言。道术的功夫是为内丹仙术作准备，炼己筑基纯熟，活子时现，便可转入炼精化气的初关仙术。
……
“您认为世间真的有仙么？”冷枫问道。听了龙世栋的一席话，他感悟颇深，龙世栋研究这方面的东西有了几十年，冷枫觉得都快赶得上那些资深研究员了。要是对内丹学有一个专门的研究学位的话，冷枫觉得他绝对能当个教授了。
“我不知道那些大神通者算不算真正的神仙。古有仙道一说，仙道，即养生内炼、长生久视之道。《云笈七籤》：“夫求仙道，绝粒为宗。绝粒之门，服气为本。”《天仙正理直论》：“修仙与炼金丹之理同，圣圣真真，无不借金丹之理以喻明夫汕道。仙道以神气二者而归复于丹田之中，以成真金丹。”
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“小说是吧，其实那些小说都是有一定的理论依据的，只不过作者们只是借此作为故事的虚构罢了。”龙世栋说道。
““修仙与炼金丹之理同，圣圣真真，无不借金丹之理以喻明夫汕道”，所以我觉得中国古代的内丹学事实上和传说中的修仙有莫大的联系。炼丹讲究的是形神俱妙，指金丹修成，超脱登真，契合大道的一种景象。
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内丹学兴起之后，道教理论家们认为形、神是可以相通而转化的，“积阳成神，神中有形”，“积阴成形，形中有神”(《灵宝毕法·玉液还丹》)，因而可以炼形化气，炼气化神，炼神还虚，从而形神俱妙。通过这一系列的转化，形神在“虚”的境界里达到“俱妙”，但不是其形体现实地轻举飞升。实际上，后来的内丹家奉行的多是神合大道，而不是形体飞升。”
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道教仙人世界和现实社会是互补的，它把现实社会人们终生孜孜以求的生活理想投影到天上，通过净化，使这些愿望得以永久性的满足。因之仙人世界是对中国现实社会缺陷的补充和人们世俗生活理想的延伸。仙学家为此探索出一条通向仙人之路的大型人体系统工程，使人在精神上得到最大解脱和自由，从而超脱现实社会和人生，达到道的高度。
这种仙人境界就是庄周提出的真人境界。真人们“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”(《大宗师》)，以生死存亡为一体，“上与造物者游，而下与外死生无始终者为友”，“独与天地精神往来”，“澹然独与神明居”(《天下》)。
这样，仙人的境界就成了人生的最高艺术境界，是一种至真、至善、至美的最能体现人生命价值的真人境界。内丹仙学便是通往仙人境界的阶梯，只有修成大丹，最大限度地开发人体潜能，发掘出真正的“自我”，达到体道合真的高度，才是驻世的仙人或真人。”
龙世栋慷慨的陈述让冷枫一阵阵激动。这么说来，要是自己有一天达到了仙人境界，那么是不是说就可以达到了悟大道，九转化一的地步？恐怕那时候就是真的大神通者了吧？灵麒的主人，是不是达到了这个地步了呢？
想到这里，冷枫明白了为什么龙世栋一直坚持对内丹学以及大道的研究了，人生要是能达到那种境界，恐怕就是最终极的目标了。而且，追寻仙人的足迹，这是多么神圣的一件事啊！
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