第八十九章 抱朴子
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更新时间：20-0-2
第八十九章抱朴子（求红票票和收藏支持啊！跪求了！）
“但是，关于内丹的炼制却是真实存在过的，而且历史上有很多关于内丹炼制记载。”龙世栋接着说道。
“你听说过道教炼丹师葛洪的《抱朴子》吧？”
冷枫眉头挑了挑，“《抱朴子》在不仅炼丹学上是极具价值的一部著作，而且具有很高的文学价值，历史给了它详细的介绍：
《抱朴子》今存“内篇”20篇。论述神仙、炼丹、符箓等事，自称“属道家”；“外篇”50篇，论述“时政得失,人事臧否”,自称“属儒家”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。
葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。
他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改，理自然也”（《钧世》）。
葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。
《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。
《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得**飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
葛洪著述篇目和卷数如下:《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙传》、《隐逸传》、《良吏传》、《集异传》各0卷，《移檄章表》0卷，《碑诔诗赋》00卷，《金匮药方》00卷，《抄经史百家言》0卷，《肘后备急方》4卷;此外尚有《抱朴子养生论》、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正术》、《抱朴子神仙金沟经》、《葛稚川金本万灵论》以及托名刘歌撰的《西京杂记》等。以上著作大部分已亡佚。《正统道藏》和《万历续道藏》共收标名葛洪的著作种，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。
葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。
葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著是书“粗举长生之理”。《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在，提出道本儒末。备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。
“呵呵，想不到你对这个抱朴子这么了解啊！难得啊！这些东西，现在的人已经不大相信了，对它的研究也极少。“龙世栋惊讶地着冷枫，说道。
“呵呵，碰巧知道一些，现在信息技术这么发达，这是我从络上知道的。不过，您知道的，就是货真价实的学问啊！”冷枫的确是从上知道的这些知识，作为一个黑客，要什么样的络资源还不是手到擒来？
莫说是这些上都有介绍的东西了，即便是保密局的资料冷枫都搞的来。不过那玩意儿是犯法的，即便是技术再好，也总归有痕迹留下，到时候被更厉害的高手查到了，那估计必须得进监狱去耍一段时间了。
“呵呵，其实一切都源于那个神秘的大神通者。当初很后悔没有答应他去做他的弟子，不然可能我的医术又会有更大的突破。”龙世栋说到这里，深深滴叹了一口气，很是遗憾。
“所以从那时候起我一直在搜寻者关于修炼者的踪迹，查询古籍，力图找出那些神话传说与历史的关系。”龙世栋说道。
“那时候您有多少岁了？”冷枫问道。
“二十左右岁吧，年轻气盛，而且那时候邪教盛行，而我又压根不相信这些。所以白白错过了一个好机会。”龙世栋遗憾地道。
“那您有再见过他吗？或者就是查到他所在的门派没有？”冷枫听他说起，猜想那个修炼者应该境界很高，能被称作大神通者的，估计至少也是四转灵境的层次了。自己虽然是一转灵境，能胜得过七段内家高手，但估计只能同八段内家高手打成平手。六段以后，每一个段位之间的差距是相当大的，所以一般七段内家高手都很少见了，而八段的更加少，至于九段的，那更是凤毛菱角般的存在了，全国十几亿人中都估计找不出五百个出来。
“没有了。”龙世栋摇了摇头，“我花了四五十年，却是一丁点消息都没有打探到，而那位大神通者则像是人间蒸发了一般。我猜想，应该是已经寻找到得意的弟子了吧！“
“唉，确实是遗憾。”冷枫没有接触到过高阶的修炼者，昨天碰到一个，可是差点把自己给打死了，而且，虽然道袍男子的境界要高出自己，但是估计就在一转灵境后期巅峰这个级别。只是不知道他是散修还是某个门派的。
虽然道袍男子说他是隐仙派的，但是冷枫却不怎么相信。隐仙派是个正道修炼门派，不会放弟子到世俗界来乱搞，而道袍男子却是和黑道势力雪狼帮搅在了一起。而且，灵麒说过，玄界是不允许里面的修者随便进入世俗界的。一来是为了防止修者凭借神通扰乱世俗人的生活，而也是怕泄露了各个玄界的秘密。
龙世栋喝了一口水，继续说道：“我从《抱朴子》面找到了一些理论依据，外篇里介绍，《论仙卷第二》论证神仙实有，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑。
《对俗卷第三》继续论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明。还认为仙道与孝道相一致，求仙需积善去恶。该篇还著录了不少种古佚道书。
《金丹卷第四》论述金丹之道，认为金丹为仙道之极。该篇详细记录了炼制金丹的方法，包括盟约、结伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等。篇中还记载了许多现已失传的炼丹著作。“
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“但是，关于内丹的炼制却是真实存在过的，而且历史上有很多关于内丹炼制记载。”龙世栋接着说道。
“你听说过道教炼丹师葛洪的《抱朴子》吧？”
冷枫眉头挑了挑，“《抱朴子》在不仅炼丹学上是极具价值的一部著作，而且具有很高的文学价值，历史给了它详细的介绍：
《抱朴子》今存“内篇”20篇。论述神仙、炼丹、符箓等事，自称“属道家”；“外篇”50篇，论述“时政得失,人事臧否”,自称“属儒家”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。
葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。
他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改，理自然也”（《钧世》）。
葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。
《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。
《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得**飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
葛洪著述篇目和卷数如下:《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙传》、《隐逸传》、《良吏传》、《集异传》各0卷，《移檄章表》0卷，《碑诔诗赋》00卷，《金匮药方》00卷，《抄经史百家言》0卷，《肘后备急方》4卷;此外尚有《抱朴子养生论》、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正术》、《抱朴子神仙金沟经》、《葛稚川金本万灵论》以及托名刘歌撰的《西京杂记》等。以上著作大部分已亡佚。《正统道藏》和《万历续道藏》共收标名葛洪的著作种，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。
葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。
葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著是书“粗举长生之理”。《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在，提出道本儒末。备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。
“呵呵，想不到你对这个抱朴子这么了解啊！难得啊！这些东西，现在的人已经不大相信了，对它的研究也极少。“龙世栋惊讶地着冷枫，说道。
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“那时候您有多少岁了？”冷枫问道。
“二十左右岁吧，年轻气盛，而且那时候邪教盛行，而我又压根不相信这些。所以白白错过了一个好机会。”龙世栋遗憾地道。
“那您有再见过他吗？或者就是查到他所在的门派没有？”冷枫听他说起，猜想那个修炼者应该境界很高，能被称作大神通者的，估计至少也是四转灵境的层次了。自己虽然是一转灵境，能胜得过七段内家高手，但估计只能同八段内家高手打成平手。六段以后，每一个段位之间的差距是相当大的，所以一般七段内家高手都很少见了，而八段的更加少，至于九段的，那更是凤毛菱角般的存在了，全国十几亿人中都估计找不出五百个出来。
“没有了。”龙世栋摇了摇头，“我花了四五十年，却是一丁点消息都没有打探到，而那位大神通者则像是人间蒸发了一般。我猜想，应该是已经寻找到得意的弟子了吧！“
“唉，确实是遗憾。”冷枫没有接触到过高阶的修炼者，昨天碰到一个，可是差点把自己给打死了，而且，虽然道袍男子的境界要高出自己，但是估计就在一转灵境后期巅峰这个级别。只是不知道他是散修还是某个门派的。
虽然道袍男子说他是隐仙派的，但是冷枫却不怎么相信。隐仙派是个正道修炼门派，不会放弟子到世俗界来乱搞，而道袍男子却是和黑道势力雪狼帮搅在了一起。而且，灵麒说过，玄界是不允许里面的修者随便进入世俗界的。一来是为了防止修者凭借神通扰乱世俗人的生活，而也是怕泄露了各个玄界的秘密。
龙世栋喝了一口水，继续说道：“我从《抱朴子》面找到了一些理论依据，外篇里介绍，《论仙卷第二》论证神仙实有，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑。
《对俗卷第三》继续论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明。还认为仙道与孝道相一致，求仙需积善去恶。该篇还著录了不少种古佚道书。
《金丹卷第四》论述金丹之道，认为金丹为仙道之极。该篇详细记录了炼制金丹的方法，包括盟约、结伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等。篇中还记载了许多现已失传的炼丹著作。“