第一百二十五章 左手音乐右手哲学星空文字魔侠图录
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.Shu.Shumilou.Co
“天地宇宙间，遂再无一可与抗之辈。转而周游天下，南至天竺眾国，西至波斯欧陆，北至俄罗斯，遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈。废然而返。始知天道实难假他人而成。乃自困於此十绝关内。经九年潜修，大彻大悟，解开最后一著死结，至能飘然而”“留字以纪”“令东来立”
韩公度─道门三大高之一，武器是剑，还丹道人的师弟。号召其餘六大高突袭惊雁宫的主谋，与黑道泰斗毕夜惊战斗时遭蒙古第一神箭顏列射一冷箭杀死。
矛宗直力行─道门三大高之一，武器是双头矛，武功是疯魔上天下地一百零七撃。参与突袭惊雁宫。最后与毕夜惊同归於尽。
阴柔田过客─道门三大高之一，武器是铁棍。参与突袭惊雁宫。最后在掩护傅鹰逃走时战死。
双绝拐碧空晴─武器是双拐，参与突袭惊雁宫。
气王凌渡虚─武器是剑，先天气功独步江湖，水火不侵。参与突袭惊雁宫，遭蒙古皇爷思汉飞重碎五臓。
横刀头陀─武器是戒刀，继无上宗师令东来后的佛门第一高，武功是佛门的天一掌。
参与突袭惊雁宫前与蒙古国师八师巴战时受了重伤，不昔一切用捨身强压伤势血战惊雁，最后油尽灯枯，為了断后而使出破精自绝自爆重伤蒙古军，灰飞烟灭。
抗天厉灵─傅鹰亲舅，上功夫造诣极高。受邀参与突袭惊雁宫，不问世事多年，但是推举傅鹰出战。造就傅鹰成仙。
向无踪─抗元人士，武器是剑，以父亲向极家传轻功鬼魅潜踪闻名。
魔宗蒙赤行─蒙古三大高之首，蒙方不世高，曾与傅鹰决战於镇远大街。
国师八师巴─蒙古三大高之一，修练密宗武学灭神掌及精神奇功变天击地，能探知及迷惑对方思想。
曾用灭神掌重伤横刀头陀，出战傅鹰时，两人进行超时空冥想旅行。获益良多，最后在布达拉宫一触地而。（此角色取材自藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴。）
皇爷思汉飞─原名旭烈兀，因仰慕中原化改名思汉飞，武器是铁矛，不世英杰。结局死在传鹰矛下。（此角色取材自伊儿汗国的建立者旭烈兀。）
国师座下四大弟子─赫天魔─天竺武学大师。赤脚的苦行僧，武器是索，拜於八师巴门，兼两地之长。
铁顏─女真人，武器是铁矛，武功旋风十八矛，兇狠善战。悍不畏死，西域最可怕杀，恶鹰伴身。
无想菩萨白莲珏─藏族人，摄魂勾魂。精擅密宗无上秘法无想奼女，杀人黯然消魂之际。
宋天南─白衣士，武器是剑，八师巴唯一汉人弟子。精通儒学易理，武艺强横。
血厉工─阴癸派掌门。中土魔门第一人。
十前年被令东来所败，后潜心修行望与之再会。发现令东来已於十绝关内修成正果后肉身飘然而，决定自困十绝关以勘破生死之道。
(懒人笔者喜欢玄幻武侠的原因，就是此书，也因為看了此书，也让我有写一下自己的玄幻世界，当然，诚然，永远不能跟我心目中的最**比，笔者自娱，希望能娱友人，而非愚人也。
当然，只有自己娱，也独乐啊！─龙吟月于内湖公司)
魔侠反抗者之一浮壶空间─沙特
让、保罗、沙特（1905─1980），法国思想家、作家，存在主义哲学的大师，其代表作《存在与虚无》是存在主义的巔峰作品。
1964年获选為诺贝尔学奖，其后主动回绝该奖项，成為第一位拒绝奖项的诺贝尔奖得主。
沙特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认為人类有绝对的自由。
上帝已死，尼采名言可以看作沙特哲学的一个基前提。结果是人变成被拋弃的了。
因為在人的身内身外，都无法找到依託的东西。人没有存在的理由。而如果确实是存在先於质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是，没有决定论。人是自由的。人就是自由。
另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律明人的行為是正当的。没有价值领域。人孤寂独处，无可辩解。
这就是沙特人是被判定為自由时想要表达的意思。因為一个人并不是自愿存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
上帝已死虽是沙特哲学的一个基前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有上帝的影子。
有学者认為，其是反有神论者，而不是持无神论。随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题如果没有上帝，那麼所有事情都是允许的。这句话来表达。
要理解沙特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：自在，或自在的存在；自為，自為的存在。
自在是是其所是，自為是是其所不是。
举一个例子，刀子的存在是為了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因為上帝已死――所以人类要為自己的存在创造价值，因此存在先於质。
人是面向未来，具备无限可能的自為主体，而不是封闭的。沙特又提到了焦虑和眩晕。
沙特认為，人们感到焦虑，恰恰是因為人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。
比如一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成為一个必然。继续学业或就业，一切都要靠自己。
而眩晕则是焦虑的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因為他意识到自己可以选择自杀――跳下，而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。
在眩晕这个例子裡面，我们可以看到沙特的另外一个重要概念：超越性。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果，这样人类能够自己做出选择。
沙特的另外一个概念是所谓错信。他把错信描述為半透明状态，他对错信的描述可以跟其对潜意识的反驳联繫起来理解，错信不能仅仅理解為自己欺骗自己，因此，通行的自欺是一个有问题的译法。
他否认潜意识的存在，以為不过是一种错信。这也可以跟其对质，中心的反感联繫在一起。
他不认為存在什麼超验的质，因而人是必然自由的。他认為错信是人对自己的自由的逃避和否定造成的。
一个著名的例子是：一个女人和一个男人约会，女人很清楚男人怀有亲近她的企图。因為她的自由，她必须在顺从和拒绝之间做出选择，可是她故意否定自己的这个自由，男人的每一句话，她只理解其中的表面含义。
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“天地宇宙间，遂再无一可与抗之辈。转而周游天下，南至天竺眾国，西至波斯欧陆，北至俄罗斯，遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈。废然而返。始知天道实难假他人而成。乃自困於此十绝关内。经九年潜修，大彻大悟，解开最后一著死结，至能飘然而”“留字以纪”“令东来立”
韩公度─道门三大高之一，武器是剑，还丹道人的师弟。号召其餘六大高突袭惊雁宫的主谋，与黑道泰斗毕夜惊战斗时遭蒙古第一神箭顏列射一冷箭杀死。
矛宗直力行─道门三大高之一，武器是双头矛，武功是疯魔上天下地一百零七撃。参与突袭惊雁宫。最后与毕夜惊同归於尽。
阴柔田过客─道门三大高之一，武器是铁棍。参与突袭惊雁宫。最后在掩护傅鹰逃走时战死。
双绝拐碧空晴─武器是双拐，参与突袭惊雁宫。
气王凌渡虚─武器是剑，先天气功独步江湖，水火不侵。参与突袭惊雁宫，遭蒙古皇爷思汉飞重碎五臓。
横刀头陀─武器是戒刀，继无上宗师令东来后的佛门第一高，武功是佛门的天一掌。
参与突袭惊雁宫前与蒙古国师八师巴战时受了重伤，不昔一切用捨身强压伤势血战惊雁，最后油尽灯枯，為了断后而使出破精自绝自爆重伤蒙古军，灰飞烟灭。
抗天厉灵─傅鹰亲舅，上功夫造诣极高。受邀参与突袭惊雁宫，不问世事多年，但是推举傅鹰出战。造就傅鹰成仙。
向无踪─抗元人士，武器是剑，以父亲向极家传轻功鬼魅潜踪闻名。
魔宗蒙赤行─蒙古三大高之首，蒙方不世高，曾与傅鹰决战於镇远大街。
国师八师巴─蒙古三大高之一，修练密宗武学灭神掌及精神奇功变天击地，能探知及迷惑对方思想。
曾用灭神掌重伤横刀头陀，出战傅鹰时，两人进行超时空冥想旅行。获益良多，最后在布达拉宫一触地而。（此角色取材自藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴。）
皇爷思汉飞─原名旭烈兀，因仰慕中原化改名思汉飞，武器是铁矛，不世英杰。结局死在传鹰矛下。（此角色取材自伊儿汗国的建立者旭烈兀。）
国师座下四大弟子─赫天魔─天竺武学大师。赤脚的苦行僧，武器是索，拜於八师巴门，兼两地之长。
铁顏─女真人，武器是铁矛，武功旋风十八矛，兇狠善战。悍不畏死，西域最可怕杀，恶鹰伴身。
无想菩萨白莲珏─藏族人，摄魂勾魂。精擅密宗无上秘法无想奼女，杀人黯然消魂之际。
宋天南─白衣士，武器是剑，八师巴唯一汉人弟子。精通儒学易理，武艺强横。
血厉工─阴癸派掌门。中土魔门第一人。
十前年被令东来所败，后潜心修行望与之再会。发现令东来已於十绝关内修成正果后肉身飘然而，决定自困十绝关以勘破生死之道。
(懒人笔者喜欢玄幻武侠的原因，就是此书，也因為看了此书，也让我有写一下自己的玄幻世界，当然，诚然，永远不能跟我心目中的最**比，笔者自娱，希望能娱友人，而非愚人也。
当然，只有自己娱，也独乐啊！─龙吟月于内湖公司)
魔侠反抗者之一浮壶空间─沙特
让、保罗、沙特（1905─1980），法国思想家、作家，存在主义哲学的大师，其代表作《存在与虚无》是存在主义的巔峰作品。
1964年获选為诺贝尔学奖，其后主动回绝该奖项，成為第一位拒绝奖项的诺贝尔奖得主。
沙特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认為人类有绝对的自由。
上帝已死，尼采名言可以看作沙特哲学的一个基前提。结果是人变成被拋弃的了。
因為在人的身内身外，都无法找到依託的东西。人没有存在的理由。而如果确实是存在先於质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是，没有决定论。人是自由的。人就是自由。
另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律明人的行為是正当的。没有价值领域。人孤寂独处，无可辩解。
这就是沙特人是被判定為自由时想要表达的意思。因為一个人并不是自愿存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
上帝已死虽是沙特哲学的一个基前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有上帝的影子。
有学者认為，其是反有神论者，而不是持无神论。随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题如果没有上帝，那麼所有事情都是允许的。这句话来表达。
要理解沙特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：自在，或自在的存在；自為，自為的存在。
自在是是其所是，自為是是其所不是。
举一个例子，刀子的存在是為了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因為上帝已死――所以人类要為自己的存在创造价值，因此存在先於质。
人是面向未来，具备无限可能的自為主体，而不是封闭的。沙特又提到了焦虑和眩晕。
沙特认為，人们感到焦虑，恰恰是因為人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。
比如一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成為一个必然。继续学业或就业，一切都要靠自己。
而眩晕则是焦虑的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因為他意识到自己可以选择自杀――跳下，而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。
在眩晕这个例子裡面，我们可以看到沙特的另外一个重要概念：超越性。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果，这样人类能够自己做出选择。
沙特的另外一个概念是所谓错信。他把错信描述為半透明状态，他对错信的描述可以跟其对潜意识的反驳联繫起来理解，错信不能仅仅理解為自己欺骗自己，因此，通行的自欺是一个有问题的译法。
他否认潜意识的存在，以為不过是一种错信。这也可以跟其对质，中心的反感联繫在一起。
他不认為存在什麼超验的质，因而人是必然自由的。他认為错信是人对自己的自由的逃避和否定造成的。
一个著名的例子是：一个女人和一个男人约会，女人很清楚男人怀有亲近她的企图。因為她的自由，她必须在顺从和拒绝之间做出选择，可是她故意否定自己的这个自由，男人的每一句话，她只理解其中的表面含义。
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