第十四章 北漂悲伤的尼采
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(黑暗王者，写了一部《忏情录》，在大宇宙排行榜上高居第一忏情者，然而只有大能者窥知道。
因为有些排行榜，等级太高，境界不到者无法窥探到的，然而对於小蚂蚁望天，蚂蚁不知道什麽是天，蚂蚁会：《找食物吃最优先》，哈哈)
北漂，是指在中国里，从其他地方来到běijīng谋生活却没有běijīng户口的人群，这一词也指漂流在běijīng的外地知识青年。
因这类人在来京初期少有固定的住所，搬来搬，给人飘忽不定的感觉，故此得名。
城市给他们一份职业和一间出租屋，却不承认他们属於这个城市。在这些人的心理上也是一种漂的状态，缺少一种心灵的安全感和归属感。
该词汇不仅流行於口头，已经被正式出版物使用，如《逍遥游》（李师江着，远方出版社2005年出版）。
běijīng是中国首都，是中国的政治中心，也是科学与化中心。许多外地青年知识分子都希望到běijīng闯一番人生事业，来到běijīng寻求各种发展机会。
友善的猫道：什么叫北漂一族？“他们没有固定的住处，没有一个稳定的家，从南方到北方，漂在了běijīng，他们只能靠他们自己的能力生存，发展，有的人在这里没有亲人，（然而这里有庆幸的是我有，但我不会理会他们），即使有朋友也是很虚伪的，谈到老乡也是都在为自己的生计而终rì忙碌着，奔波着。
今天这里工作，明天那里工作，他们也没有多少存款，但惟一有一样东西对他们非常的重要。那就是─对感情的执着。
曾经多少的rì子里，他们泪流心酸，难道这就是生活，有苦只有他们自己知道，受到伤害，他们只能自己往肚子里咽，没有一个真心的倾吐的对象，他们是渴望有，但是现在的女孩子太现实。没房，没车，没钱，女孩子是不会跟他们的。
他们心里有一种斗志─我会做的很好，我会找到我的妻。我会找到属于我的那一份真**。
相信北漂一族吧，他们很累，感情很执着，绝不是那游好闲的人！
弗里德里希、威廉、尼采（德语：zsche，1844年10月15rì─1900年8月25rì），德国哲学家，着作对於宗教、道德、现代化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。
写作风格独特。经常使用格言和悖论的技巧。尼采对於后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
在开始研究哲学前，尼采是一名字学家。24岁时尼采成为了巴塞尔大学的古典哲学教授，但在1879年由於健康问题而辞职。之后一直饱受jīng神疾病煎熬。
1889年尼采jīng神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年世。
身为最具影响力的哲学家之一，对尼采思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。
人族可以容易的看出尼采提出的主要概念。但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要xìng先后都是相当具有争议的。
尼采曾知名的提出「上帝已死」的主张，而这种上帝之死不是为了形塑成激进的观点主义。便是迫使读者接受「真相」永远是具有既定观点的主张。
尼采也区分了主人─奴隶道德，主人的道德是来自於对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自於对前者的愤恨。这种区分方式直接指出了「好与坏」与「善与恶」两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的「好」却在奴隶道德中被视为是「恶」。
从道德与**引发的各种争议也因此可以被归属为心理学的领域，尼采提出的观点主义可能减少了知识论在心理学界的重要xìng。
尼采作品中频繁出现的概念之一便是「权力意志」，在最基上，尼采曾主张意志的力量在解释人类行为上要比柏拉图学派的**慾（Eros）概念、叔华的「生存的意志」、或是功利主义的道德主张都要来的清楚有力多了，但若从这个概念进一步延伸，尼采的涵义究竟为何则仍有争议。
尼采的哲学思想都带有批判xìng的风格，尼采最常受到的批评之一便是他「缺乏一套建设xìng的体系」。然而，尼采自己曾表示他不认为哲学身可以建构一套思想体系，在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了（例如灵魂的概念）。
不过尼采也有一些带有建设xìngsè彩的概念例如超人以及永恒轮回，尼采认为超人是人类以及个人可以靠着自己力量达成的一个目标。
尼采对20世纪的哲学留下深刻的影响，尤其是欧陆哲学，虽然以分析哲学为主的英美国家要到20世纪后半期才开始注重他的作品。尼采最重要的贡献之一在於他企图揭发社会的既有价值观的质，尼采指出人的动物xìng和慾望在型塑人类行为上扮演的角sè这一点，也大为影响了后来的心理学家如西格蒙德弗洛伊德和卡尔荣格。奥地利心理学家阿尔弗雷德阿德勒的学中重视心理力量的部份也是受到尼采权力意志的影响。
尼采不仅深深影响了后来的存在主义，影响所及到解构主义、后现代主义、解释学等，尼采所提出的「上帝已死」成了存在主义的中心论点：如果没有上帝，那麽就没有必然的价值或道德律；以及如果没有必然的价值或道德律，那麽人类应该如何自处
在第一次世界大战之后，尼采的思想开始被人与纳粹主义与反犹太主义相连结，这很大一程度上是由他的妹妹伊莉莎白对於他作品的篡改造成的；伊莉莎白甚至主动与纳粹人士合作，选择xìng地解释尼采的理论以正当化对其他人种及国家的战争和侵略，尽管尼采人曾明确反对反犹太主义。
起身，坐在公司大门口外，椅上的笔者。负而立，眼光看向虚无之空处，即使眼前是许多路人甲乙丙丁的人族，笔者此时没兴趣把眼光看向当下。
虚空深处，另有平行空间之处，那儿是别的世界，但已经不是笔者所能的，笔者只有暂时窝在人族世界里头，混世。
笔者走回公司，继续敲字，敲下：“从今年4月9rì临时想多些话，就写了这部情书，写到现在还在写，因为中途想拿个大神之光，而大神之光必须有500章vip的章节。
不然早就不想写了，因为个人觉得这部情书的份量已经赢过太多世人了，当然也赢过太多书了，哈哈哈。真是自唱自傲自不谦虚的自玩着。
《一部书融合小、学、哲学、音乐、思想、传记、评论、真实、奇幻玄幻、情书、意识流笔法、随心所yù、rì记、兵旅记、房地产观小蚂蚁的该写的都写了，意思都到了，剩下的都只是迎合大神之光而已了。天马行空─独我行空》
抒写一下rì记：公司门前还是一堆人在等公车，都晚上十点了，看了下，都是弱者，从脸上及肢体语言上得知的，学生占一半，另一半都庸碌着。
跟网世界一样，强者拿走多数，多数的财富集中在少数的上。一如起点暂居网的领头羊一样。
刚领导找我聊天，我告诉了他，对房地产我没什麽兴趣了，他笑着现在房地产的价格太高，也不好做。
看到莽荒纪的书评区一堆都是学生在留言指责作者不守时，真是大白一堆，有事就不要看，有事就自己写一莽荒纪。起点打赏总榜—红书榜：1吞噬星空，作者：我吃西红柿。2仙逆，作者：耳根。3莽荒纪，作者：我吃西红柿。鲜花！
上唐菲儿─女，xīnjiāng、乌鲁木齐。作品：《鬼妃计》《狼女灵儿》留言道：可以当rì志来写啊！比如你今天有什么奇遇，见到哪些人，艳遇，倒霉事，都可以编成故事来写嘛！支持你拿到大神之光，能写的应该还有很多了！
笔者心想：呵呵！正合我意。
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北漂，是指在中国里，从其他地方来到běijīng谋生活却没有běijīng户口的人群，这一词也指漂流在běijīng的外地知识青年。
因这类人在来京初期少有固定的住所，搬来搬，给人飘忽不定的感觉，故此得名。
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běijīng是中国首都，是中国的政治中心，也是科学与化中心。许多外地青年知识分子都希望到běijīng闯一番人生事业，来到běijīng寻求各种发展机会。
友善的猫道：什么叫北漂一族？“他们没有固定的住处，没有一个稳定的家，从南方到北方，漂在了běijīng，他们只能靠他们自己的能力生存，发展，有的人在这里没有亲人，（然而这里有庆幸的是我有，但我不会理会他们），即使有朋友也是很虚伪的，谈到老乡也是都在为自己的生计而终rì忙碌着，奔波着。
今天这里工作，明天那里工作，他们也没有多少存款，但惟一有一样东西对他们非常的重要。那就是─对感情的执着。
曾经多少的rì子里，他们泪流心酸，难道这就是生活，有苦只有他们自己知道，受到伤害，他们只能自己往肚子里咽，没有一个真心的倾吐的对象，他们是渴望有，但是现在的女孩子太现实。没房，没车，没钱，女孩子是不会跟他们的。
他们心里有一种斗志─我会做的很好，我会找到我的妻。我会找到属于我的那一份真**。
相信北漂一族吧，他们很累，感情很执着，绝不是那游好闲的人！
弗里德里希、威廉、尼采（德语：zsche，1844年10月15rì─1900年8月25rì），德国哲学家，着作对於宗教、道德、现代化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。
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在开始研究哲学前，尼采是一名字学家。24岁时尼采成为了巴塞尔大学的古典哲学教授，但在1879年由於健康问题而辞职。之后一直饱受jīng神疾病煎熬。
1889年尼采jīng神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年世。
身为最具影响力的哲学家之一，对尼采思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。
人族可以容易的看出尼采提出的主要概念。但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要xìng先后都是相当具有争议的。
尼采曾知名的提出「上帝已死」的主张，而这种上帝之死不是为了形塑成激进的观点主义。便是迫使读者接受「真相」永远是具有既定观点的主张。
尼采也区分了主人─奴隶道德，主人的道德是来自於对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自於对前者的愤恨。这种区分方式直接指出了「好与坏」与「善与恶」两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的「好」却在奴隶道德中被视为是「恶」。
从道德与**引发的各种争议也因此可以被归属为心理学的领域，尼采提出的观点主义可能减少了知识论在心理学界的重要xìng。
尼采作品中频繁出现的概念之一便是「权力意志」，在最基上，尼采曾主张意志的力量在解释人类行为上要比柏拉图学派的**慾（Eros）概念、叔华的「生存的意志」、或是功利主义的道德主张都要来的清楚有力多了，但若从这个概念进一步延伸，尼采的涵义究竟为何则仍有争议。
尼采的哲学思想都带有批判xìng的风格，尼采最常受到的批评之一便是他「缺乏一套建设xìng的体系」。然而，尼采自己曾表示他不认为哲学身可以建构一套思想体系，在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了（例如灵魂的概念）。
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